التسميات التاريخية للعود في الحضارات القديمة

عُرف العود منذ آلاف السنين بأسماء متعددة تعكس قيمته الثقافية والتجارية. في المخطوطات العربية القديمة، كان يُشار إليه بـ"العود" أو "اللبان"، بينما في النصوص السنسكريتية سُمي "أغارو" كرمز للنقاء الروحي. تشير الدراسات الأنثروبولوجية إلى أن التجار العرب أطلقوا عليه "ذهب الغابات" بسبب ندرته وارتفاع ثمنه. أما في الصين القديمة، فقد دُوّن باسم "تشينان" في كتابات أسرة هان، مما يؤكد دوره كجسر ثقافي بين الشرق والغرب. يؤكد الباحث أحمد الفارسي أن هذه التسميات المتعددة لم تكن مجرد ألفاظ، بل حملت دلالات اقتصادية واجتماعية عميقة، حيث شكلت مادة رئيسية في طرق التجارة العالمية.

الاختلافات الجغرافية في التسميات

تتنوع أسماء العود تبعاً لمناطق إنتاجه، ففي شبه القارة الهندية يُعرف بـ"أجار" بينما في إندونيسيا يُسمى "غاهارو". يعكس هذا التنوع البيئي للشجرة الأم (أكويلاريا) التي تتأثر بخصائص التربة والمناخ. تشير منظمة الفاو إلى أن كل منطقة تطور مصطلحاتها الخاصة بناءً على خصائص الرائحة والكثافة. في الخليج العربي، يُفضل تسمية "العود القيسي" نسبة إلى منطقة القيس التاريخية، بينما في المغرب العربي يُطلق عليه "العود الأندلسي" كإشارة إلى التراث الأندلسي. يوضح الدكتور خالد السوري أن هذه التسميات الجغرافية أصبحت علامات جودة معترفاً بها في الأسواق العالمية، حيث يؤثر المنشأ بشكل مباشر على القيمة السوقية.

المفاهيم الدينية والروحية

ارتبطت تسميات العود بالمعاني الروحية في الأديان السماوية. في التقاليد الإسلامية، يُسمى "طيب الجنة" استناداً إلى الأحاديث النبوية التي تذكر رائحته في الجنة. بينما في الهندوسية، يُعرف باسم "ديفادارو" أي "خشب الآلهة"، حيث يُستخدم في طقوس البوجا منذ القرن الخامس قبل الميلاد. تشير المخطوطات الصوفية إلى تسمية "العود الشاذلي" نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي، الذي أشاع استخدامه في الذكر. يؤكد عالم الأنثروبولوجيا الدينية عمر النجار أن هذه التسميات الروحية ساهمت في تحويل المادة الخام إلى رمز متعدد الطبقات، يجمع بين العالم المادي والميتافيزيقي.